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智慧公衛(wèi)系列產(chǎn)品
減重門診系列產(chǎn)品
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老年中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生的確立可謂宋代養(yǎng)生學(xué)的一大創(chuàng)新。 我國(guó)現(xiàn)存最早的一部老年保健學(xué)著作一-陳貞的《養(yǎng)老奉親書》問世，后經(jīng)元代鄒鉉 在此莪礎(chǔ)上續(xù)增三
宋代對(duì)醫(yī)學(xué)中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)事業(yè)尤為重視，加上活字印刷術(shù)的發(fā)明，給醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)的傳播與普及帶來了極大的便利。1057年，專門設(shè)立了校正醫(yī)書局，大批唐以前的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)
佛教傳入之初，與懦道紛爭(zhēng)矜“三足鼎立”，怛?qū)χ胖杏只ビ薪蝗凇Ｓ捎诋?dāng)時(shí)的道家思想已經(jīng)滲人懦、艱、法、陰陽等諸家之說，而佛教在詮解佛經(jīng)時(shí)，又以老莊學(xué)說為思想基礎(chǔ)
先將散光眼的一個(gè)主經(jīng)線用球鏡中和之后，若另一主經(jīng)線（與前一個(gè)主經(jīng)線呈直角方向）的影動(dòng)為同行時(shí)，再用凸柱鏡放置在鏡架上，沿該柱鏡軸的方向檢影，如軸向放置恰好正
電子視力檢測(cè)儀廠家認(rèn)為，幼兒及兒童不大可能指出用散光盤試鏡時(shí)的軸度是否均等，也不大可能對(duì)交叉柱鏡檢査時(shí)的淸楚與漠糊情況正確問答。因此，介紹一種圓托鏡片檢影法
對(duì)幼兒裸眼視力不良的內(nèi)斜視，必須用調(diào)節(jié)麻痹劑散后做 驗(yàn)光配鏡。特別對(duì)內(nèi)斜視發(fā)現(xiàn)于生后一年之后的，尤應(yīng)如此并 舉例加以說明。 有一幼兒，1歲就發(fā)現(xiàn)內(nèi)
電子視力檢測(cè)儀廠家認(rèn)為，對(duì)嬰兒及兒童的視力檢查，常用單獨(dú)視標(biāo)測(cè)量。其理由為：①避免反復(fù)用同一張視力表測(cè)貴視力，防止幼兒對(duì)其產(chǎn)生重復(fù)性記憶；②幼兒對(duì)并排視標(biāo)的
電子視力檢測(cè)儀廠家認(rèn)為，有眼位異常時(shí)，須問其有無復(fù)視。如有復(fù)視，尚須了解其發(fā)病時(shí)期。自覺有復(fù)視，常由急速發(fā)病的斜視所引起。兒童對(duì)存在的犮視常以抑制或異常頭位
身高體重測(cè)量?jī)x廠家認(rèn)為，維生素D是一組結(jié)構(gòu)上與固醇有關(guān)，且有調(diào)節(jié)鈣、磷代謝和吸收的化合物，它能影響骨胳生長(zhǎng)，防止佝倭病的發(fā)生，在人類營(yíng)養(yǎng)和代謝中起著十分重要
身高體重測(cè)量?jī)x廠家認(rèn)為，人體內(nèi)有一個(gè)器官，稱胰腺。胰腺位于胃的后方，分為胰頭、胰體、胰尾3部分。胰腺具有外分泌腺和內(nèi)分泌腺兩種腺體。外分，泌腺主要分泌消化酶
性激素包括男性激素和女性激素兩種。 睪丸是產(chǎn)生男性激素的主要器官。男性睪丸具有生精和內(nèi)分泌雙重功能，它既能產(chǎn)生精子又能分泌大量的雄激素、少量的雌激
身高體重測(cè)量?jī)x廠家認(rèn)為，甲狀腺是人體內(nèi)的一個(gè)重要的內(nèi)分泌器官，正常成人的甲狀腺重約20-25克。甲狀腺位于頸前下方，氣管前、側(cè)面。分左、右兩葉和1個(gè)連接兩葉
心理測(cè)試儀廠家認(rèn)為，幼兒各種心理過程帶有明顯的不隨意性，而隨意性只是 剛剛開始發(fā)展。由于幼兒不能經(jīng)常有意地控制和調(diào)節(jié)自己 的行動(dòng)，其心理表現(xiàn)為明顯的不隨意性
3-6歲是幼兒期，這期間的幼兒進(jìn)幼兒園接受系統(tǒng)的教育，為入小學(xué)做準(zhǔn)備，故又叫學(xué)前期，該期兒童心理是在乳、嬰時(shí)期發(fā)展的基礎(chǔ)上，在新的家庭生活條件和教育條件的影
嬰兒期是指0-3歲這一段時(shí)期。該期又可分為乳兒期（0-1歲〉，先學(xué)前期（1-3歲）。在乳兒期還可細(xì)分為新生兒期（0-1月）和乳兒期（1月-1歲）。
我國(guó)一般把一個(gè)人從出生到成熟的經(jīng)歷分為六個(gè)時(shí)期，即乳兒期（1歲前）、嬰兒期（2-3歲）、幼兒期（3-6、7歲）、學(xué)齡初期或童年期（6、7-11、12歲）、少
佛教與道教的人生觀完全不同。佛教對(duì)人生的基本認(rèn)識(shí)是“苦”，其終極關(guān)懷是從這世界解脫出去、追求寂滅，達(dá)到一個(gè)永恒的涅磐狀態(tài)；道教迫求的則是生命的水恒，其終極關(guān)
道教學(xué)說圍繞若生命問題展開教理教義，以此作為養(yǎng)生思想的樞紐，主要內(nèi)容有：導(dǎo)養(yǎng) 得理、以盡性命，將修煉從虛無繰緲的得道成仙、長(zhǎng)生不死回歸到益壽延年的現(xiàn)
秦皇、漢武當(dāng)政時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一批自稱有長(zhǎng)生之藥或特殊法術(shù)的方士和神仙。于是，煉丹術(shù)、服石法、神仙術(shù)與房中術(shù)之類的所謂養(yǎng)生術(shù)充斥天下。 統(tǒng)治者動(dòng)用
東漢張仲景著《傷寒雜病論》，確立了中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)的辨證論治體系，其不僅是杰出的臨床醫(yī) 學(xué)家，也是一位養(yǎng)生家。在《傷寒雜病論序》中，他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的重要性，枰擊不珍
